北京哪家治白癜风医院好 http://yyk.39.net/bj/zhuanke/89ac7.html岷州后氏的始祖名后朵儿只班，他在洪武二年(年)归附明朝，赐姓为后氏，委任为宣武将*，洪武十年受封为岷州卫土司。有学者考证，明朝初年多次奉命入藏与乌思藏各地方首领联系的明朝著名使者侯显即是出身于岷州后土司家族。侯显在永乐时任朝廷的宦官，与三宝太监郑和一样，是永乐皇帝所亲信的重要官员。他在年老告退回乡时，明朝还派了两个汉官护送，在他的故乡岷州兴建了圆成寺。后土司的家族或属民在明代还出过受封为大智法王的班丹扎喜等高僧。班丹扎喜生于年，15岁时出家为僧，28岁时到南京朝见永乐皇帝，即留在京城任职。在大宝法王得银协巴进京时，他奉派充任翻译，并随大宝法王进藏，作为明朝的使者在乌思藏联系各地的*教首领，推行明朝的*令，著有劳绩，回京后受到永乐皇帝的奖赏，受命住持京城的法渊寺.年他被任命为明朝掌管佛教事务的僧录司的右阐教。年他奉命到乌思藏审验大宝法王得银协巴(年圆寂)的转世灵童，这是中央王朝派人审验赦封的藏传佛教活佛的转世灵童的最早记载。年他被宣德皇帝救封为“净觉慈济大国师”。年他为宣德皇帝传授大轮灌顶，明朝派遣官员扩建他在崛州创建的曲德寺，宣德皇帝赐寺额曰“大崇教寺”，并颁御制《修大崇教寺碑文》，勒石立碑，并派官*守护寺院.年宣德皇帝去世，明英宗即位，命他主持修建宝塔，举行法事，超荐宣德皇帝，并加封他为“宏通妙戒普慧善应慈济辅国阐教灌顶净觉西天佛子大国师”。景泰三年他74岁时，景泰帝又加封他为“宏通妙戒普慧善应慈济辅国阐教灌顶净觉西夭佛子大智法王”。他在北京的期间，还助缘修建了北京西郊石景山区的法海寺，该寺的部分明代藏传佛教的壁画保留至今，成为我国佛教艺术中极为珍贵的遗产。明朝在年改西宁州为西宁卫，以曾任元朝西宁州同知的当地首领李南哥为西宁卫世袭指挥金事。年派长兴侯驻防西宁，专管西宁卫的**事务。西宁卫下辖西宁、碾伯、镇海、北川、南川、古都等六个千户所，辖区内有申中、西纳、隆奔、思果迷、贾尔即等十三个藏族大部落，其下又可分为几十个小部落。另外，西宁卫还管辖安定、阿端、曲先、罕东等分布在河西走廊和青海湖以西的所谓的塞外四卫。明朝除在西宁地区驻扎重兵，迁移中原民户到河湟地区屯田守边外，还在西宁地区封授了十几家土司，其中六家有记载指明为藏族。李南哥一家世代居住在今天青海省民和县的上川口镇，在青海省的东部，因而世称东李土司。有史料记载，李土司先世出于*项，是灵州的大姓，元代时担任官职，迁居青海西宁州。李南哥降明后，曾率部跟随明*作战，建有战功。他于永乐五年去世后，由其子李英袭职，永乐二十二年因作战有功，升为右府左都督，封会宁伯。其子李叔，在明英宗时曾任锦衣卫指挥同知。李土司管辖十五庄六族，共四千多户，是西宁地区最大的土司。另外，李南哥的侄孙李文在明宣宗宣德年间因功受封为指挥金事，去世后明朝封为高阳伯，其子孙迁居西宁城内，世称西李土司.西李土司管辖四十八庄，九百多户，分布在西宁北川一带，与土族、回族杂居。另外还有世居西宁城西的吉家庄的吉土司，其始祖吉保为当地藏族首领，洪武四年降附明朝，受封为世袭百户，管辖六庄一百多户。世居西宁城南纳家庄的纳土司，其先祖纳沙密于洪武四年降附明朝，担任总旗之职，后来因功升为西宁卫指挥检事，由其子孙世袭。纳土司管辖七庄二百多户。世居乐都县北赵家湾的赵土司，始祖名赵朵尔只木，是岷州地方的藏族首领，元朝时曾任招藏万户，洪武三年归附明朝，受封为西宁卫世袭指挥同知，管辖乐都瞿昙寺周围的五庄，属民三百多户。赵土司世系也一直延续到清朝、民国时期。。西宁卫的另一个重要的土司是今天青海省平安县境内的祁土司。该土司的始祖祁贡哥星吉，本来是蒙古人，在元朝末年时任甘肃行省理问所官员，洪武元年时归附明朝，后来奉命招抚藏族部落，受封为西宁卫世袭副千户。其子祁锁南袭职后，于永乐年间以*功升为正千户。祁锁南的儿子祁贤袭职后，曾率部参加明成祖北征蒙古的战争，因立有战功，受封为西宁卫世袭指挥金事，后来又升为指挥同知、指挥使。以后的几代祁土司，都曾经得到明朝的封赏，曾在洮州等地担任官职。祁土司管辖民户八百多户，多数是藏族。万历年间兴建塔尔寺时，祁土司管辖的藏族部落出力很多，成为“塔尔寺五族”之一。明末，崇祯十六年(年)李自成起义*的大将贺锦率部进攻西宁，祁土司祁廷谏和儿子祁兴周带领部众帮助明*作战，在战场上俘虏了贺锦，并将其杀害。不久，李自成起义*攻破西宁城，祁廷谏父子被俘，押送到西安监禁。年清*入关，英王阿济格攻占西安时将祁廷谏父子释放，仍任命他为西宁卫世袭指挥使，回西宁招抚藏族部落。祁土司家族在清代一直是西宁地区重要的土司。十四世喇嘛丹增嘉措所出身的家族即是祁土司的属民，并因此而有汉姓祁姓。明朝前期，甘青地区在明朝的*治经济双管齐下的统治下，基本上保持了安定的局面，藏族各部落和汉族、回族、土族、撒拉族、蒙古族等民族的人民和平相处，互通有无，经济和人口都有了较大的发展。进入明朝中期以后，随着明朝国力的衰落，明朝对甘青地区的控制力量减弱，长城以北的蒙古*事力量开始进入甘青地区，造成了明朝后期的甘青地区的民族关系的变化。公元年至年，当时鄂尔多斯部的封建主亦卜刺和满都赉·阿固勒呼(《明史》称阿尔秃厮)因反抗达延汗系统遭到失败，率部转移到青海湖沿岸，后来又有一贵族卜儿孩也因内部纠纷，移牧青海。他们攻掠和统治当地的藏族人民，并不断侵扰明朝设在西宁、河西一带的卫所，年明朝派兵进击，亦卜刺和满都赉·阿固勒呼率部渡过*河，东走河州，又经川西北转往西藏北部。明*回师以后，满都赉·阿固勒呼去向不明，亦卜刺部又从藏北返回青海地区。年，河套地区的鄂尔多斯部曾派兵进入青海，突击亦卜刺部。亦卜刺部损失大半，青海蒙古只剩下卜儿孩一支。年，蒙古土默特部的首领俺答汗又率部进入青海，驱除了卜儿孩部，并留下俺答汗之子丙兔在青海驻守。这样，在青海又有了属于土默特部的丙兔部。蒙古势力再次进入青海所带来的对藏族和蒙古族的历史都产生了重大影响的另一大事件是俺答汗迎请三世喇嘛到青海会见和格鲁派由此传入蒙古各部之中。据《俺答汗传》记载，公元年，即俺答汗接受明朝封赐的“顺义王”封号的当年，有出身于青海的格鲁派藏族高僧阿辛喇嘛到内蒙古地区传教，阿辛喇嘛会见了俺答汗，劝他皈依佛教，敬奉三宝。《蒙古源流》则是记载年俺答汗进兵喀喇·土伯特之地，攻打了甘青及四川藏族地区，并请来阿哩克喇嘛、固密·苏噶等西藏佛教的僧人。阿哩克喇嘛向俺答汗解释了生死轮回、因果报应等佛教教义。在了解了藏族地区的*治宗教情况后，为了顶住明朝要他退出青海的压力，寻求在青海、西藏发展的机会，俺答汗感到有必要和藏传佛教的格鲁派建立更进一步的关系，因此接受了其侄子库图克台彻辰洪台吉的建议，派专人到西藏邀请索南嘉措前来青海会见。当时格鲁派在西藏的处境十分困难，正希望能找到力量强大的支持者和同盟者，因此索南嘉措和格鲁派的上层在征得帕竹*权的首领的同意后，很快就接受了这一邀请。索南嘉措于公元年11月从拉萨哲蚌寺动身，年5月间在青海湖边新建成的仰华寺与俺答汗等王公会见。会见后俺答汗赠给索南嘉措一个尊号:“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”。“圣”，是超凡入圣，即超出尘世间之意;“识一切”，是西藏佛教对在显宗方面取得最高成就的僧人的尊称;“瓦齐尔达喇”，是梵文Vajradhara的音译，译成藏语是rdorjevchang(多吉绛)，译成汉语是执金刚，这是西藏佛教对于在密宗方面取得最高成就的僧人的尊称。识一切和瓦齐尔达喇结合起来，是说索南嘉措在显宗、密宗都取得了最高成就。“达赖”，蒙语大海之意;“喇嘛”，藏语上师之意。可能是俺答汗询问过索南嘉措名字的含意，当他知道意为“福海”之后，于是在给索南嘉措的尊号中加上了“达赖”两个字，以与藏语的“嘉措”相对应。从此索南嘉措的活佛转世系统就被称为达赖喇嘛活佛系统。当时索南嘉措也赠给俺答汗一个尊号:“咱克喇瓦尔第彻辰汗”，这一尊号被藏文史料记为“法王梵夭”(choskyirgyalpolhatshangspa)。咱克喇瓦尔第是梵文Cakravarti的译音，意为转轮王，彻辰汗，蒙语聪明睿智的汗王之意。索南嘉措得到达赖喇嘛的尊号后，格鲁派寺院集团的上层僧侣立即将索南嘉措定为第三世达赖喇嘛，第二世是哲蚌寺的前一任领导人根敦嘉措，第一世是宗喀巴最后也是最小的弟子、扎什伦布寺的建立者根敦珠巴。过去有人说，由宗喀巴的两个弟子传出达赖喇嘛、班禅，其实并非如此，而是达赖喇嘛、班禅的名号出现以后，为了与宗喀巴联上关系，追认到宗喀巴弟子辈分的人作为第一世达赖喇嘛、班禅的。（待续）预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇